圣经中十大奥祕之(九): 预定的奥秘

圣经中十大奥祕之(九): 预定的奥秘

我们讲的,乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧,就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。哥林多前书2:7

圣经中十大奥祕之(九): 预定的奥秘

A. 圣经中关于[预定] 的经文, 有48处之多. 历代以来, 圣经学者对于预定论有两种主要的意见:
(一) 绝对的预定论
神按其绝对的主权, 在万古之先本于恩典,在应受罪刑的整个人类当中拣选一部分,使他们借着耶稣基督的救赎而获得永生. 在这一种理论里面,还有更进一步的看法,称为[双重预定论], 即得救者是预定的, 灭亡者也是预定的.{ 预定有时亦称 [拣选]}.
1. 绝对预定论所根据的主要经文: 罗9:11-18,徒13:48, 弗1:4-6,彼前2:8
2. 绝对预定的重点:
a. 注重神的绝对主权
b. 注重罪人的不配
c. 注重预定的恩典

3.绝对预定的代表人 :宗教革命领袖约翰. 加尔文 (John Calvin)与现代的Loraine Boettner. 加尔文主张 [双重预定论 ], 他的理论有五个要点:
a. 人类全然败坏, 不能自救
b. 神无条件的拣选
c.有限度的赎罪 – 基督只为神预定得救的人赎罪
d.圣灵有限的恩召 – 不可抗拒的恩典
e. 圣徒永远得蒙保守 – 一次得救永远得救

(二)相对的预定论
神的预定是根据神的预知. 祂所预定得救的人,就是那些祂预知要相信基督的人.
1. 相对预定论所根据的主要经文: 提前2:4, 约壹2:2,太22;14, 彼后3:9,罗8:29-30
2. 相对预定论的重点:
a. 避免救恩的武断性,强调合理性
b. 信徒有失丧可能
c. 亦注重救恩的恩典性,因信心是恩典的赐予,人不过是接受而已 .接受不是功劳或功德.

3. 相对预定论的代表人物: Arminius 阿民念( 十六世纪荷兰神学家)
4. 相对预定论的派别: 极端阿民念派 (阿民念死后的 发展) 和福音派的阿民念派 (以约翰卫斯理为代表), 后者较近加尔文的理论.

B. 预定论在教会历史中的情况
早期教父们不太注意预定论, 一般来说, 他们认为预定是根据 预知. 最早注意预定论的是奥古斯丁. 起初他与早期教父看法相同, 但后来主张{双重预定论}. 不过他认为在得救的预定和灭亡的预定之间有所差别. 前者是无条件的, 而后者是对罪而发的,是审判性的. 他的理论受到很强的反对, 反对者主张{相对预定论},即预定是根据预知.此后天主教一直采取居间路线. 马丁路德起初是很强的绝对预定论者,但后来接受提前2:4而走居间路线. 信义会很早就接受了预知论, 而另一位宗教革命领袖加尔文则强烈主张{双重预定论}.在近代与现代的教会中, 信义宗,卫理宗 走[相对预定论]路线 . 浸信会大体上有同样倾向. 长老会(改革宗)保持绝对预定论, 圣公会有同样倾向.

C. 预定论的属灵意义:
1. 我们得救完全是恩典, 丝毫不是我们自己的功德,毫无可夸(弗2:8-9)
2. 神的预定,除了得永生之外,还有更广泛的意义:
a. 神预定我们效法基督 (罗8:29)
b. 神预定我们得儿子的名分(弗1:5)
c. 神拣选我们去结果子 (约15:16)
d. 神拣选亚伯拉罕 (赛41:8), 是要藉他叫别人得福 (创12:2),这也是神拣选我们的目的
e. 神预定我们得荣耀, 又荣耀祂 (林前2:7, 弗1:11)

文: 滕近辉博士, 节录自加拿大建道中心笔记

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