我們講的,乃是從前所隱藏、神奧秘的智慧,就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。哥林多前書2:7

聖經中十大奧祕之(九): 預定的奧秘


聖經中十大奧祕之(九): 預定的奧秘

A. 聖經中關於[預定] 的經文, 有48處之多. 歷代以來, 聖經學者對於預定論有兩種主要的意見:
(一) 絕對的預定論
神按其絕對的主權, 在萬古之先本於恩典,在應受罪刑的整個人類當中揀選一部分,使他們藉著耶穌基督的救贖而獲得永生. 在這一種理論裏面,還有更進一步的看法,稱為[雙重預定論], 即得救者是預定的, 滅亡者也是預定的.{ 預定有時亦稱 [揀選]}.
1. 絕對預定論所根據的主要經文: 羅9:11-18,徒13:48, 弗1:4-6,彼前2:8
2. 絕對預定的重點:
a. 注重神的絕對主權
b. 注重罪人的不配
c. 注重預定的恩典

3.絕對預定的代表人 :宗教革命領袖約翰. 加爾文 (John Calvin)與現代的Loraine Boettner. 加爾文主張 [雙重預定論 ], 他的理論有五個要點:
a. 人類全然敗壞, 不能自救
b. 神無條件的揀選
c.有限度的贖罪 – 基督只為神預定得救的人贖罪
d.聖靈有限的恩召 – 不可抗拒的恩典
e. 聖徒永遠得蒙保守 – 一次得救永遠得救

(二)相對的預定論
神的預定是根據神的預知. 祂所預定得救的人,就是那些祂預知要相信基督的人.
1. 相對預定論所根據的主要經文: 提前2:4, 約壹2:2,太22;14, 彼後3:9,羅8:29-30
2. 相對預定論的重點:
a. 避免救恩的武斷性,強調合理性
b. 信徒有失喪可能
c. 亦注重救恩的恩典性,因信心是恩典的賜予,人不過是接受而已 .接受不是功勞或功德.

3. 相對預定論的代表人物: Arminius 阿民念( 十六世紀荷蘭神學家)
4. 相對預定論的派別: 極端阿民念派 (阿民念死後的 發展) 和福音派的阿民念派 (以約翰衛斯理為代表), 後者較近加爾文的理論.

B. 預定論在教會歷史中的情況
早期教父們不太注意預定論, 一般來說, 他們認為預定是根據 預知. 最早注意預定論的是奧古斯丁. 起初他與早期教父看法相同, 但後來主張{雙重預定論}. 不過他認為在得救的預定和滅亡的預定之間有所差別. 前者是無條件的, 而後者是對罪而發的,是審判性的. 他的理論受到很強的反對, 反對者主張{相對預定論},即預定是根據預知.此後天主教一直採取居間路線. 馬丁路德起初是很強的絕對預定論者,但後來接受提前2:4而走居間路線. 信義會很早就接受了預知論, 而另一位宗教革命領袖加爾文則強烈主張{雙重預定論}.在近代與現代的教會中, 信義宗,衛理宗 走[相對預定論]路線 . 浸信會大體上有同樣傾向. 長老會(改革宗)保持絕對預定論, 聖公會有同樣傾向.

C. 預定論的屬靈意義:
1. 我們得救完全是恩典, 絲毫不是我們自己的功德,毫無可誇(弗2:8-9)
2. 神的預定,除了得永生之外,還有更廣泛的意義:
a. 神預定我們效法基督 (羅8:29)
b. 神預定我們得兒子的名分(弗1:5)
c. 神揀選我們去結果子 (約15:16)
d. 神揀選亞伯拉罕 (賽41:8), 是要藉他叫別人得福 (創12:2),這也是神揀選我們的目的
e. 神預定我們得榮耀, 又榮耀祂 (林前2:7, 弗1:11)

文: 滕近輝博士, 節錄自加拿大建道中心筆記

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